CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA
(nn. 1322 – 1355)

ARTÍCULO 3: EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTÍA.

1322. Culminación de la iniciación cristiana.

1323. Fundamento histórico y bíblico: La Última Cena.

I. LA EUCARISTÍA, FUENTE Y CUMBRE DE LA VIDA ECLESIAL.

1324. Todo se ordena a la Eucaristía, en ella está contenido todo el bien de la Iglesia: Cristo mismo.

1325. Realiza la comunión con Dios y la unión del Pueblo de Dios.

• En ella está la cumbre de la acción santificadora de Cristo.
• En ella está la cumbre del culto que damos en el Espíritu al Hijo y por Él al Padre.

1326. Nos une a la liturgia celestial y anticipamos la vida eterna.

1327. La Eucaristía es compendio y suma de nuestra fe.

II. EL NOMBRE DE ESTE SACRAMENTO.

1328. Eucaristía.

1329. Banquete del Señor.

• Fracción del pan.
• Asamblea eucarística (synaxis).

1330. Memorial.

• Santo Sacrificio.
• Santa y divina liturgia.

1331. Comunión.

1332. Santa Misa.

III. LA EUCARISTÍA EN LA ECONOMÍA DE LA SALVACIÓN.

1. Los signos del pan y del vino

1333. En el corazón de la Eucaristía se encuentran el pan y el vino que por las palabras de Cristo y por la invocación del Espíritu Santo se convertirán en Cuerpo y Sangre del Señor.

• Frutos de la creación.
• Frutos del trabajo del hombre.
• Prefiguración: gesto de Melquisedec, que «ofreció pan y vino» (Gn 14, 18).

1334. Prefiguraciones en la Antigua Alianza:

• el pan y el vino ofrecidos como primicias de la tierra.
• nueva significación con el Éxodo:
• panes ácimos para conmemorar la pascua.
• maná del desierto que sugiere el pan de la Palabra de Dios.
• el pan de cada día como fruto de la Tierra prometida.
• «cáliz de bendición», que le da a la alegría festiva del vino una dimensión escatológica.

Jesús da un sentido nuevo y definitivo a la bendición del pan y del cáliz.

1335. Prefiguraciones hechas por Cristo:

• La multiplicación de los panes.
• El signo de Caná.

1336. La Eucaristía y la Cruz son piedras de tropiezo, motivos de escándalo (ver Jn 6,60.67-68).

2. La institución de la Eucaristía

1337. El Señor instituyó la Eucaristía como memorial de su muerte y de su resurrección y ordenó a sus apóstoles celebrarlo hasta su retorno.

1338. Los tres Evangelios Sinópticos y San Pablo nos han transmitido el relato de la Institución de la Eucaristía. San Juan: el discurso del Pan de Vida.

1339. Esto se realizó en la pascua: Mt 26, 17-29; Mc 14, 12-25; Lc 22, 7-20; 1 Co 11, 23-26.

1340. Jesús dio su sentido definitivo y pleno a la pascua judía.

3. «Haced esto en memoria mía»

1341. El hacer el memorial de Cristo requiere la celebración litúrgica por los apóstoles y sus sucesores.

1342. La Iglesia desde el comienzo fue fiel al mandato del Señor: Hch 2, 42. 46.

1343. Desde antiguo había acento en la celebración en el primer día de la semana: el domingo.

1344. De celebración en celebración, peregrinamos hacia el banquete celestial.

IV. LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA DE LA EUCARISTÍA.

1. La misa de todos los siglos.

1345. Desde el S. II, según testimonio de San Justino mártir, tenemos las grandes líneas del desarrollo de las celebraciones eucarísticas. Estas han permanecido invariables hasta nuestros días a través de la diversidad de tradiciones rituales litúrgicas.

1346. La liturgia de la Eucaristía se desarrolla conforme a una estructura fundamental: la reunión, la liturgia de la Palabra (lecturas, homilía, oración de los fieles) y la liturgia eucarística (presentación del pan y del vino, la acción de gracias consecratoria y la comunión).

1347. Esto se ve muy bien en el pasaje de Emáus (ver Lc 24,13-35).

2. El desarrollo de la Celebración.

1348. La reunión: los cristianos acuden a un mismo lugar para la asamblea eucarística; a su cabeza está Cristo mismo quien la preside invisiblemente. Como representante suyo está el obispo o el presbítero quien actúa “in persona Christi capitis”. Todos tienen parte activa en la celebración, cada uno según su manera.

1349. Liturgia de la Palabra: comprende los escritos de los profetas (Antiguo Testamento) y las memorias de los apóstoles, es decir sus cartas y los Evangelios. Comprende además la Homilía (exhortación a acoger la Palabra de Dios y ponerla en práctica); la profesión de fe (el Credo) y las intercesiones por todos los hombres.

1350. La presentación de las ofrendas: se lleva al altar el pan y el vino que serán ofrecidos por el sacerdote en nombre de Cristo. En el sacrificio eucarístico se convertirán en el Cuerpo y en la Sangre del Señor.

1351. Desde los orígenes y junto con el pan y el vino, los cristianos presentan también sus dones para compartirlos con los que tienen necesidad: la colecta.

1352. La anáfora: plegaria eucarística, oración de acción de gracias y de consagración, corazón y cumbre de la celebración. En el prefacio, la Iglesia da gracias al Padre, por Cristo en el Espíritu Santo por la creación, la redención y la santificación.

1353. La epíclesis: la Iglesia pide al Padre que envíe su Espíritu Santo sobre el pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. El relato de la institución: la fuerza de las palabras y la acción de Cristo, y el poder del Espíritu Santo hacen sacramentalmente presente bajo las especies de pan y de vino su Cuerpo y su Sangre.

1354. La anámnesis: se hace memoria de la pasión, de la resurrección y del retorno glorioso de Cristo. Las intercesiones: la Iglesia expresa que la Eucaristía se celebra en comunión con la Iglesia del cielo y de la tierra, en comunión con los vivos y los difuntos y en comunión con los pastores de la Iglesia: el Papa, y el obispo de la diócesis.

1355. La comunión: precedida del Padrenuestro, y la fracción del pan. En ella se recibe al mismo Cristo, pan de vida eterna.